《楞嚴經》受陰魔境(2-2) </STRONG>
<big><big><big>-</STRONG> 逞狂我慢相</STRONG></BIG></BIG></BIG></STRONG> <blockquote> 2、</STRONG>逞狂我慢相</STRONG>：</STRONG>
(1). 經文：</STRONG>
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽於其中，生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用，陵率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔，入其心俯，見人則誇，我慢無比。其心乃至，上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜」。</STRONG>
(2). 釋解：</STRONG>
逞狂我慢相─很多人多少都會犯這個毛病，因行者修到此時，認為比別人多懂一點，境界好一點，習氣少了一點，就會升起貢高我慢的心態。且是世間禪行者或小乘行者具有神通者，更易患此毛病。大乘行者觀心嚴謹，心起驕慢背覺時，即能體知心之不乾淨，很快能觀照調理之。故大家要記住，不要為自以為是的神通所蒙蔽。</STRONG>
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。」</STRONG>
某些修行者在禪定中，修到色陰魔境消滅了，眼、耳、鼻、舌、身諸根所現種種魔相，雖是善境界，但均能超越了，不再受那些善境界所左右、迷惑。此時行者內心的感情領納作用，清清楚楚地沒有迷失，叫做受陰明白。受者─感情領納的作用，憂、喜、苦、樂、捨等五受均清清楚楚，當然至此境界還未超越受陰毛病。此處憂、喜屬心之餘習，苦、樂屬身之覺受毛病。捨者是捨棄憂喜、苦樂，而入捨念清淨之地，故捨亦謂平等法，證得捨受時，憂等於喜、苦等於樂，不再有法的分別想。</STRONG>
「勝相現前，感激過分。忽於其中，生無限勇。」</STRONG>
行者由諸根塵的魔相中超越後，轉入內心的修持，棄掉無始的妄習，在學習認識體性中，承諸佛菩薩的身、語、意化，漸漸能得殊勝禪定境界出來。這時行者感激諸佛菩薩的心，會油然而升起。就此當下，感激諸佛菩薩的心要適可而止，不然感激的受陰領納情境會失控而顯得太過分了。行者在疏於察覺動感情領納作用時，突然間又誘發出另一種情用，產生無量的神勇之情，在此境中生起非常勇猛的修道精神。</STRONG>
「其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。」</STRONG>
行者在克服色陰諸魔境，及悲心之受陰魔相，甚為順利後，感激諸佛、菩薩之餘，又忘記不能隨便動感情作用，突然間發起感情作用，生起勇猛心，其心非常銳利，逆境無所不克，所求無所不得。因而發願今生當修證與諸佛等齊，縱使經文告知，行者從初發心到開悟，得花上一大阿僧衹劫。從悟後登地菩薩修至菩薩八地不動地，又需另一大阿僧衹劫，不動地菩薩心清淨無為。</STRONG>
至不動地再往上修證至果地如來佛地，又需另一大阿僧衹劫，故從初發心至成果地佛如釋迦牟尼佛者，共需花上三大阿僧衹劫。行者因有所感而心力勇猛，又疏於控制情見，故發志願要向諸佛看齊心念，此是動了胡思亂想的感情作用。因而自念三大阿僧祇的修證，應可在一念之間超越。三大阿僧祗可一念之間超越，是起勇猛心，但也是一種妄想。</STRONG>
「此名功用，陵率過越。」</STRONG>
這是非常用心地用功，草率地發心思而有勇無思慮，雖發勇猛心方法沒有錯，但是太超過、太過分了，變成一種不踏實的率性而為，要怎樣就怎樣，不加思慮，當然就逾越過分了。</STRONG>
故一個開悟的行者，什麼都要以觀空智來修，就怕一些魔相，你認識不清，或不會加以注意，如上 阅读全文>>